「好人為甚麼受苦？」不少人對舊約聖經約伯記中，約伯對上帝的詰問可說耳熟能詳。這問題同樣出現在慕道班中，上帝的公正和全能似乎在許多不公正的事情上讓人懷疑。而耶穌的到來也沒讓這世界變得十全十美。

測不透的奧祕

其實在約伯記中，上帝也沒有直接給出這個問題的答案，只是將這個宇宙的奇妙之處指給約伯看，告訴他這個世界上有許多事情實在是人類無法測透的奧祕，惟只要相信一切都在上帝的全能掌管下，就可以放心。上帝並沒有告訴約伯祂與撒但之間的對話，和一切災禍的真正起源，但是約伯接受了上帝未給答案的「答案」，相信這一切都不是因果報應的結局，而是出於一些我們無法了解的奧祕。

我們每個人所經歷的苦難中所包含的奧祕，也許在有生之年，都不可能測透；耶穌的到來，也不是為了解釋苦難，而是為了陪伴我們，用祂自己的身體和心靈承載我們的苦難。

耶穌承載苦難

在座有一位弟兄說，成為基督徒後，生活仍一樣會有生老病死的痛苦，但有耶穌的同在，會使這一切有不同的意義。這位弟兄剛剛失去父親，他所說的肺腑之言讓大家都頷首默許。許多未信主的朋友常誤解了福音的信息，以為信主後就一定萬事盡皆順利，或生活中難以解決的問題都會神蹟般地消失，一些基督徒由於心急希望對方信主，也會作出這些虛假承諾。但正如約伯記所陳說，以及其他許多生活中真實的情況都告訴我們，上帝從未承諾這樣的事！神蹟的確存在，但不一定每個人都能遇到，神蹟就如同上帝給兒女的一些特殊禮物，如果我們將對父親的愛變成對他所送禮物的愛，沒有禮物就不再認他為父親，或認為他不愛自己，就完全誤解了基督福音的信息。

耶穌在地上的生活充滿了居無定所、食不果腹的日子，祂受人厭棄、誣陷、殘害，這使祂完全了解苦難。在小德蘭的傳記《靈心小史》中，她將自己承受的所有苦難當作獻給上帝的犧牲，並通過苦難去感受耶穌的心靈，苦難讓她從天真受寵愛的小女孩成長為能承擔教導之職，能用祈禱承擔重擔的上帝忠僕。而最難得的是，苦難的磨練並沒有除去她善良溫柔、善解人意的性格。

苦難中賜祝福

我們在歷代傳教士的生命中，也看到他們因著所受的痛苦結出豐碩的果實：異邦人民對他們的犧牲，從好奇到被吸引和感動，令他們因此拯救了無數人的靈魂。

在我們的個人生活中，苦難讓我們成熟，懂得體恤別人的軟弱，並學會忍耐等候，在祈禱中得安慰。一個曾經歷苦難的人有更深沉的內心世界，這些都是上帝通過苦難給予我們的祝福。

常聽人說，舊約的上帝比較嚴厲，強調公義；但新約的上帝則較仁慈，強調恩典和愛。上帝豈不因時而異？

只要細讀聖經就會發現，新舊約裡的上帝，都充滿公義和慈愛，完全一致。主耶穌說：「我父作事直到如今，我也作事。」（約翰福音五17）

公義與慈愛必須並行

舊約述說上帝慈愛的經文比新約更多，且深刻細膩。上帝說：「我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」（耶利米書三十一3）

舊約中的上帝對惡人施行審判，常予人感覺過分嚴厲，其實祂絕對不是一位殘酷無情的暴君。因為每逢宣布要刑罰一個城市或民族之前，祂總會先發警告，給人悔改的機會。

就如罪惡之城尼尼微，上帝先差先知約拿宣告即將臨到的刑罰，尼尼微全城便因悔改而免除了滅亡。再看不肯悔改的所多瑪城，在其滅亡前，亞伯拉罕曾再三向上帝求情，上帝也再三放寬赦免的尺度，可見上帝的公義中有慈憐，只是人實在太不堪了（參創世記十八22-33）！

上帝藉先知耶利米對背道的猶太人說：「或者猶大家聽見我想要降與他們的一切災禍，各人就回頭，離開惡道，我好赦免他們的罪孽和罪惡。」（耶利米書三十六3）。上帝極渴望惡人能悔改。始祖亞當夏娃犯罪墮落，上帝就為人類預備救恩，讓人有得救的機會，這是祂的大愛。

審判「惡」是為了維護「善」。愛不是包庇、姑息、縱容罪惡，反使眾多生靈無辜受害。上帝的審判是彰顯祂的公義與慈愛。

新約論到上帝的公義，也非常嚴峻。「上帝是輕慢不得的。」（加拉太書六7），「因為我們的上帝乃是烈火」（希伯來書十二29）。新約對信徒品德的要求更高於舊約，光是主耶穌在登山寶訓中的教導（參馬太福音五至七章），已超越舊約律法；不僅是外在行為，內心的思想和意念都要審判。主耶穌對門徒說：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（馬太福音五48）保羅勸勉信徒不可犯罪，不要將身體獻給罪作不義的器具，要將身體作義的器具獻給上帝（參羅馬書六13）。

只要將新舊約的教導連接起來，就會發現當中的信息是一致的，因為上帝的公義和慈愛是一致的。

人對公義慈愛的回應

人類選擇悖逆上帝，認為可以靠自己的智慧努力獨當一面，只有弱者才需要上帝，因而驕縱無道。然而，整個靠己力奮鬥的人類歷史卻是全然失敗，以色列由敬畏而後遠離上帝，終以亡國收場，百姓流離世界各地的歷史便是一例。

上帝必須有公義的審判，但祂也為人預備了慈愛的救恩。

「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提摩太後書三16-17）。

本文資料採自《基本要道系列（五）——作主門徒》，由美國中信出版，香港中信代理。

為甚麼基督徒不是靠善行得救？

基督徒得救，不是靠行善，但得救後，卻應該有善行，因為已有主耶穌所賜完善的生命，就有行善的可能。

基督徒行善與其他宗教所說的善行不同。

其他宗教勸人為善，是以善行賺取救恩，這是不可能的，因沒有人能達到全善的地步。上帝則是先叫屬祂的人得以完全，遵守祂的教導，持守純全的心思意念和行為，預備行各樣的善事。

我們本來都是犯了罪，靈魂有病的人，怎能行善？

誠如使徒保羅形容他自己：「在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅馬書七18）這是多少人的嘆息，除非他已放棄了認真做人的鬥志。

沒有完善生命的根，就沒有善行的果實。

聖經是基督徒的靈糧，天天讀聖經，靈命得餵養，才有力量行善；正如人天天要吃飯，才有生活的力量。主耶穌曾以上帝的話，擊潰魔鬼的試探，是最好的範例。撒但最擅長斷章取義，扭曲上帝的話語，使不熟聖經的人，受其矇騙，行差踏錯，更可怕的是演變成異端，遮蔽真道。基督徒多讀聖經，就多有力量及智慧，能勝過魔鬼一切的蠱惑與陰謀。

聖經也是基督徒生活的指南。大衛王說：上帝的話是他腳前的燈，是他路上的光（參詩篇一一九105）。上帝的話指示人走正路，在這彎曲悖謬的世代不致迷失。聖經也是人在逆境中最大的安慰，使人在苦難中有盼望。

基督徒想過聖潔純全的生活，必須靠賴上帝的話語。

聖經中最長的一章，是詩篇第一一九篇，全篇 176 節都在談論上帝話語的精粹及奇異的功效，能供應人各方面的需要。因此，基督徒都學習讀經禱告，認識上帝的教導，讓生命煥新，生活有力。

聖經中的約翰福音及約翰壹書是由使徒約翰寫成，為讓讀者明白永生的確據。「但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約翰福音二十31）「我將這些話寫給你們信奉上帝兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約翰壹書五13）

基督徒能活出善行，是因為耶穌基督救贖所賜予的新生命，並堅守上帝的教導。

故此，善行是得救後的果子，並非得救的原因。

本文資料採自《基本要道系列（一）——聖經》，由美國中信出版，香港中信代理。

讀者如欲進深了解基督信仰，歡迎致電本會 (2810-9933) 訂購。

變遷莫驚怕

現今很多香港人都對政局和時代感到無力，在不同政治立場下，社會出現對立，甚至撕裂的情況。這樣的對立，對香港整體發展不健康。要解決香港的問題，建立和諧社會實屬必須。無論有沒有權勢，若大家只顧鬥個你死我活，就難建立和諧氣氛。

如何建立和諧社會？擁有優勢或權力的人固然要多出一分力，不謀私濫權，其他人亦要做好自己。

縱然爭取公義不一定有成果，但要把視野擴闊一點，即使我們未必能改變世界，卻可以在各自的崗位上做好本分。

舉個例子，紮鐵工人可以用心紮鐵，督察可以誠實地檢察和寫報告……

制度不是靠英雄維繫，而是靠每個普通人緊守崗位。

單顧吃喝快活麼？

聖經提到處世態度：「生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時……撕裂有時，縫補有時；靜默有時，言語有時」（傳道書三2、7）。這世代的處境很難掌握，因此要把握現在，盡力做好該做的事，不是只顧吃喝快活，「凡你手所當做的事要盡力去做」（參傳道書九10）。

另一方面，新約提到現今的世代是末世時代，人們任意妄為，專顧自己，狂妄自大，不愛上帝（參提摩太後書三2-5）。保羅提醒我們，特別是年輕人，面對黑暗世代時，要作基督的精兵，作無愧的工人。

即使面對多麼惡劣的處境，人人都要繼續做好本分。

黑暗中的光明

英國文豪狄更斯的名句：「這是最好的時代，也是最壞的時代」，跟聖經所說的不謀而合，好的和壞的事情都有它的時候。聖經說：「黑暗不能勝過光」（參約翰福音一5，《新譯本》），在黑暗中總有光明的存在，黑暗不會永遠遮蓋光，即使在晚上仍有星光。

最黑的時候正是黎明的開始。

值得反思的是：在黑暗世代中，我們能否作光明的部分呢？

關俊棠神父的經歷或可給我們一點啟發——他在修道院受訓時，胸懷大志，要為基督贏取全世界，初出道時雄心勃勃，後來把自己的大志由世界縮小到中國，由中國縮小到香港社會，再縮小到本地教會……當他在現實中不斷修正自己的大志，心中不免難過、不滿和無奈。

幸好，關神父最終悟出一個道理：原來多年來都給自己的大志所困。

一天，他看到外面下著毛毛雨，想到真正滋潤大地，使萬物欣欣向榮的，並不是澎湃的傾盆大雨，而是毫不起眼的綿綿細雨。

這景象使他突然發現：「我雖未能為基督贏得全世界，能為中國同胞所做的又是那麼小，連自己教會內許多不理想的情況都束手無策，最少有一件事我可以做——在這世界，每天最少有一人能因我的緣故活得快樂一點，增添做人的信心，我就不算白活。」

小事也可帶來改變

關神父的話提醒我如何做好自己的崗位。

退休前，我擔任教會牧者三十八年，都是低調地在教會服侍和牧養，很少外出講道，只在自己的教會講道及與弟兄姊妹相交。

雖然日日如是，但三十八年來有人因著我的緣故得著幫助，使我相信這工作很有意義。

舉個例子，最近我在臉書（Facebook）「重遇」二十多年前的一位小學生，現已為人師表及爸爸。他分享二十多年前的一段難忘經歷：

有一次，我帶領教會的兒童合唱團到美國巡迴演唱，他是其中一員，因遺失護照被拒入境，經過我與移民局多番協調，終能成功過關，並協助他補領證件。

這件小事我也忘了，但他銘記於心。

當年這位男孩現於中學教授音樂，我想起自己曾幫助他的這件小事，雖微不足道，卻挺有意義。

政局改變，盼望常存

1989年是香港社會動盪的一年，當時我在英國進修，大可留在外地發展，但我選擇回港，因希望香港和中國可以改變。

近年香港政局不穩，看似是「無力的時代」，我常思考自己退休後可作甚麼貢獻。我不想分析政治，因自己並不擅長，卻能分享對信仰的反思。由於退休後再沒包袱，我盡力鼓勵基督徒持守信仰，在黑暗世代中燃點自己的燭光，不放棄盼望。

近兩年，我常在臉書分享自己對社會上不同事情的看法，讓人感受到教會亦關心這時代。

若每個人都克盡本分，相信世界會更美好。

珍惜美善，放下醜惡

最後以多年前在網上看到的話作結：

「三樣美麗的東西：

三樣東西失去了，你不能追回來：時間、說話和機會；

三樣東西你不應失去：和平（心境平和）、盼望和誠實；

三樣最有價值的東西：愛、自信和朋友（沒有功利關係的朋友）；

三樣永遠不能確定的東西：夢想、成功和幸運；

三樣能成就一個男人／女人的東西：勤奮、真誠和承擔；

三樣能毀掉一個男人／女人的東西：酗酒、傲慢和憤怒；

三樣失去就難以再建立的東西：尊重、信任和友誼；

三樣若擁有就永遠不會失敗的東西：真愛、果斷和信念。」

若我們能珍惜美善，放下醜惡，便能在黑暗中發出一點光輝，自己也能快樂地生活。祝願大家好好活在當下，迎向前面的盼望，走在光明中。

在慕道班裡有關罪的討論很有意思，我們發現許多人不願意承認自己「有罪」，是因為對基督教「罪」的定義有誤解。

語言文字的差別導致對福音信息的誤解，當解釋清楚這問題後，很多人恍然大悟地說：「原來罪是這意思，若是這樣，當然我同意人人都有罪，需要耶穌的救贖，包括自己在內。」

上帝是愛和寬恕

在基督信仰中，耶穌在十字架上所受的痛苦代表了人類悖逆的後果，但上帝甘願承擔，為的是和人類重新和好。

我們縱觀歷史，不難發現，人類內心的黑暗（罪）在歷史中以陰謀、屠殺、戰爭（包括濫用上帝之名的宗教戰爭）等多種形式表現出來。雖然歷史上也出現過烏托邦式的「理想王國」的理論和實踐，但均以失敗告終，

在神學歷史上，對罪的解析深刻地影響了人和上帝的關係；對罪的單一過度強調，有可能使慕道者對上帝產生畏懼和敬而遠之的態度。從整個救恩史來看，

上帝是愛、寬恕和體貼，

祂在創世之初信任我們，將自由慷慨地賜給人類，當我們無法掌控自由的代價，祂就選擇自己受苦，代我們承擔後果。

謙卑看己寬容待人

在慕道班，大部分人都坦承自己心中有隱祕的各種惡念，但會有意識地以道德來抑制它，且中國的儒家文化對個人道德修為有很高的要求。

承認「罪」的存在，讓我們謙卑地看待自己，

而上帝的愛更讓我們有機會和祂藉其救贖連接，我們的不完美教我們亦應有寬容的心接受別人的不完美。

而今日的教會怎樣看待罪人、怎樣對待自己的不完美，也是我們應該終身思考的問題。

我自 1971 年開始工作，在職場四十多年，為前奧運馬術公司行政總監。職場上存在「身」、「心」、「社」、「靈」四大似是而非、對錯難分的迷思，要如何跨越呢？

「身」的迷思：身不由己

我們是否身不由己，被逼工作的呢？又或者，會否未想離開工作崗位就被逼退休或辭職？工作上是否有很多事情不是我們所能控制？

現今許多人都討厭上班，對工作欠缺熱情，甚至感到難以平衡工作與家庭，這牽涉時間與優次的管理。現代人花太多時間在電子產品或社交媒體平台，如臉書上，以致時間緊迫。有效的管理才能幫助人分辨甚麼是重要與緊急的事，也才可按著事情的優次管理時間。

很多人都有「拖延症」，將事情拖到最後一刻才做，以致難以把事情做好。時間管理上著名的「80/20 定律」提到，人們花 80% 時間做 20% 的事，只餘 20% 的時間做 80% 的事，結果當然做得不好。明白這個定律，將事情定出優次，好好運用時間，才可做好事情，甚至做更多事情。

我們不要像條死鹹魚，任由工作擺佈。

聖經教導我們要做好本分，「將身體獻上，當作活祭」，將人生擺上給上帝（參羅馬書十二1）。因此，我們要明白上帝的教導，知道生命的優先次序，過自律的生活，做好自己。

「心」的迷思：心儀事業

你可試用四個「C」來評估自己現在的工作，是否你所喜愛的。

一、能力（Competent）：包括知識、技巧及個人質素是否與工作崗位配合。這不是指入職時的能力，如學位等，而是指繼續做下去的時候，你是否仍然勝任。

二、好奇心（Curiosity）：工作能否挑起自己的好奇心，還是沉悶刻板、一成不變？舉例，有一家航空公司採用多種不同的油，這創意方法減低了整體的耗油量。只要我們在工作中仍存好奇心，就可作出改變。

三、使命（Calling）：這像教會提到的召命，即感受到上帝的召喚為祂作事。在工作上指對負責崗位的熱情或負擔，即使薪酬較低也能得到滿足；相反，缺乏熱情則難以享受工作了。我在2003年離職後，找到新的使命，參與教育及寫作。

四、薪酬（Compensation）：薪酬不一定指金錢，它有很多衡量的方法，它也不是唯一衡量工作價值的指標。有些工作薪酬較低，但能引發好奇心、興趣，或令你有使命感，這也是一種薪酬，若計算其中，也不失為一份好工作。

聖經說「心意更新而變化」（參羅馬書十二2），不必用金錢和世人的世界觀衡量工作價值，心態要跟從上帝而蛻變，不要跟從這個世界。

「社」的迷思：

社交人際在職場上，人們為了拉關係及得到好處，常討好別人，以為有人「關照」，但當對方離職，就頓失倚靠；更有不少人愛「埋堆」（投其所好、結夥）。

碰到職場是非，有人認為「多一事不如少一事」，也有人在背後幸災樂禍；碰到不合理的事，有人忍氣吞聲，也有人一味奉承。更有些人缺乏自信，一旦沒有手機在身，就感到與人失去連結。

要跨越「社」的迷思，耶穌說要學習「多走一里路」（參馬太福音五41），別怕吃虧，甘願付出；更不宜論斷人，要使人和睦，不參與惡意批評。

「靈」的迷思：靈的滿足

甚麼是心靈的滿足？它可以是工作上受老闆讚賞、獲同事欣賞、工作順利、升職加薪、消閒的喜悅、旅行等，但這些都是短暫的。

讚賞可能轉瞬即逝，此刻讚你，下一刻就變臉。

靈裡滿足最重要的是：「虛心的人有福了」（參馬太福音五3）。「虛心」原文是指心靈貧乏，我們不能靠博士學位、家財豐厚、住大房子等得到靈裡的滿足，倒要意識到自己心靈貧乏，惟有倚靠上帝，讓耶穌基督住進我們心裡，才是生命真正的滿足與喜樂。

盼望大家跨越以上四個迷思，在職場上愉快工作。

（本文是袁海星博士在本會與中國基督教播道會迦南道真堂及基督教恩臨堂合辦的新蒲崗福音午餐會的分享，內容經整理。）

某些動物具有比人類更高級的功能：

漆黑的夜晚，益鳥貓頭鷹的視覺能見度比人高出百倍以上。

狗的嗅覺特別靈敏，鼻內嗅覺神經極其發達，嗅覺細胞密布於鼻腔內，靈敏度是人的 1,200 倍左右，某類狗甚至可被人用於破案等；

有些鼠類小動物比人類對地震的預感靈敏度還要高得多；

有些動物如蚯蚓的再生能力極強，在一條蚯蚓的前半部分並列接上兩條蚯蚓的後端，竟可長成一頭兩尾的奇特蚯蚓；

而壁虎的尾巴斷了可重新長出；

螃蟹眼睛掉了還能再生出明亮的新眼睛；

海星只要保留一厘米長的腕，就會生成一個完整的新海星。

總之，動物界這些奇妙功能都有創造者上帝的特別創造和美意。

與上帝交通——靈

但是上帝造人時卻賦予人類更特別的功能——「靈」，

即人裡面有上帝的形像和樣式，這是上帝對人的特別厚愛：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人……」（創世記一26）「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」（創世記二7）

這個「靈」是任何動物，哪怕在動物中智商最高的猴子、猩猩全都沒有的。上帝讓有靈的活人管理地球和動物，只是人類犯罪後卻惡待和戲弄牠們。

這個「靈」是人與上帝交流情感的唯一渠道。

人，只要意識清晰且無罪的阻隔，便可隨時隨地與上帝在靈裡交通，真正重生的基督徒就恢復了與上帝的交通，因祂應許：「你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」（耶利米書二十九13）

我生在基督徒家庭，祖父是牧師。小時候，每個禮拜天清晨，長輩總是帶領我們去教堂主日學班敬拜主耶穌。大家唱詩、禱告、讀經、聽道，享受無窮無盡從天上賜下的美妙音樂。我們的靈與上帝相通，天父上帝指引我們的道路，幫助我們每個孩子作名副其實的小信徒。

動物又如何？無論天上飛的、地上跑的、水中游的，所有動物一概不具備與上帝靈裡交通的崇拜本能。

人類悖逆衍生罪

人類悖逆上帝犯罪後，靈被污染，連少數動物的行為也比人更純潔：

許多大型鳥類如天鵝、丹頂鶴，一生只有唯一的伴侶。白鴿性成熟後，對配偶的選擇非常嚴謹，一旦配對成功就感情專一，形影不離；鴿類雌雄配對後，若其中一方死去，另一方大多不再另尋新歡，牠們的愛情真可謂「天長地久」。在這些動物面前，很多人都當羞愧。

靈本有良知，當有羞恥心，然而人卻做出很多可恥的事。

人有智商製造並使用工具，能生產宇宙飛船、航天飛機、高鐵、電視機、吸塵器、電腦、冷氣機、冰箱、洗衣機等幫助人，但也發明了原子彈、氫彈、導彈等傷害人。

人有時比最凶猛的動物更可怕、更殘忍（如美國九一一事件）。

人可以殺人不眨眼，如縱火、強姦、偷竊、搶劫等。人還善於偽裝自己，假冒為善地騙取別人信任而做出損人利己的罪惡勾當。人為了利益可以不擇手段捕捉、販賣、宰殺那些被國家禁止的受保護動物，如金絲猴、大熊貓、華南虎、東北虎、雪豹、貂熊等。

怎樣恢復與上帝交通？ 

人知道自己遲早會死，這是罪的工價。人在上帝的獨生愛子主耶穌面前真心認罪悔改時，祂在十字架上的寶血就洗淨我們一切的罪，我們的靈便能恢復與祂的交通，亦能隨時隨地向祂發出感謝、讚美的心聲；而上帝也時刻赦罪與賜下恩典，使我們有向善的能力。因為我們與任何動物都不同，具有上帝的形像和樣式，更有極寶貴、可以與祂交通的唯一渠道——「靈」！

我們向上帝悔改時，肉身雖仍會死亡，

但靈已得救復活，進入與上帝同在的永恆。

在慕道班，我們不可避免地談到天堂地獄和人類最後的歸宿，我驚奇地發現，有些慕道者對自己死後進天堂還是地獄，並不十分感興趣，他們真正感興趣的問題是基督徒能否依靠上帝的幫助，正直誠實並充滿愛心地度過今生。

甚麼是天堂地獄？

這其實觸及一個非常深奧的神學問題：甚麼是天堂地獄？甚麼是深層意義上的「得救」？地獄是一個烤肉場，還是沒有上帝同在的痛苦和孤獨？天堂是指風景優美，遍地黃金，還是指與上帝同在的喜悅和平安？天堂地獄是具體的地方，還是一種心靈狀態？不同的神學家對此各執一詞，教會常常提到的這些概念，並不是那麼簡單！

對天堂的關注點

對天堂的定義改寫，代表信仰關注點從自己的福祉轉移到上帝身上。

在淺層基督信仰，我們很容易將自己對這世界的追求和對自身利益的關注，用宗教詞語表達出來，以此逃避這世界的艱難，即使耶穌的門徒也不能免俗，在地上就開始爭論自己在上帝國度裡的身分地位。但我非常驚訝地發現，慕道班有些第一次接觸基督信仰的朋友，竟對天堂有非常成熟的認識和不帶功利色彩的追求。對他們來說，天堂代表他們對愛和正義的理想在上帝的幫助下實現了。

持這樣觀點的多是年紀老邁、來自中國內地的長者，他們對死亡非常泰然，來慕道的原因不是恐懼死亡，而是關注這世界到底有沒有一個上帝保護一切美善的事物。

對地獄的爭論

對地獄的爭論則很激烈，筆者認為這問題和天堂的探討類似；地獄是否有熊熊烈火等問題也沒多大意義。基督信仰告訴我們，我們今日還處在救恩的等待中，上帝還在期待每個人回轉，而地獄裡不再有上帝的拯救、憐憫和幫助，這才是痛苦的根源。天堂本是上帝給我們的家園，而且祂不願意一人沉淪，我們應該珍惜今日還擁有的機會，找到自己真正的家：上帝的家。

天堂地獄的審判權屬於公正的上帝，

每個人的心靈真實情況也只有上帝知道，

所以基督徒的責任是讓人認識上帝的美善，

而不是隨意定斷誰能到天堂或地獄。

文／桑安柱

只要憑良心做人，何必信主？

「只要憑良心做人，信不信是無所謂的。」許多人都有這樣的想法。他們以為人只要行善，宗教就沒有甚麼價值了。有不少沒有信耶穌的人，人格、道德都很高尚，何必還要叫他們相信呢？信耶穌還不是叫他們做好人麼？

做好人固然沒錯，但問題在於做怎樣的好人。一般人的「好」，不過是根據人所定的標準；而人的標準隨著所處的社會、環境、時代、階級、經濟、文化而改變。好比在羅馬時代，人們視奴隸制度為理所當然，沒有人認為不對；在回教國家，婦女是沒有地位的；中國在「不孝有三，無後為大」的帽子下，以前娶妾的人被視為孝子賢孫。

• 耶穌說：「除了上帝一位之外，再沒有良善的。」（路加福音十八19）善是上帝的本性，祂是善的典型，永不改變。人的善不過是相對的，上帝的善才是絕對標準。

基督信仰是：你當如天父一樣的完全（參馬太福音五48），所以問題的關鍵不在於人自以為好到甚麼程度，重要是上帝對人的要求是怎樣的標準。

• 聖經說，人所有的義在上帝面前，好像污穢的衣服（參以賽亞書六十四6）。「沒有義人，連一個也沒有。」（羅馬書三10）因此沒有人可以憑著自己的「好」自恃。

人在上帝面前，絕不能因行為得救。做好是人的本分，但若認為有了一點點「好」就可換得永生，不需要信靠上帝了，這是十分錯誤的想法，世上沒有一位完全人。

同時，「不信」乃是人的大罪。從前把耶穌基督釘在十字架上的，不是那些稅吏罪人，乃是許多那些當時的「好人」：虔誠的法利賽人與宗教界的領袖。又如聖徒保羅在信主以前，也曾逼迫教會，還以為是為上帝大發熱心。

再者，德行是由信念產生的，「做好人」的觀念實際上間接出乎先人的宗教信仰。試問，為甚麼一定要做好人呢？做惡人不行嗎？做好人是傳統宗教信念，已深印在人的心裡。雖然人口裡嚷著：「只要憑良心做人，信不信是無所謂的。」但人之所以要「做好人」，骨子裡還是有其所「信」，是自己不覺得而已。可是人憑良心做人的觀念，根基既如此脆弱，久而久之，在摒棄宗教的環境與潮流中，也會把「做好人」的思想棄之無遺。

真欲「憑良心做人」，應當以宗教信仰為後盾，因若沒有上帝的幫助，人無力真正行善，所以千萬不可說：「只要憑良心做人，信不信是無所謂的。」此時問題來了，人會說：「好！那麼我就相信，但為甚麼一定要信耶穌？相信別的宗教不是一樣嗎？」

相信別的宗教不是一樣？

中國人有個說法叫「殊途同歸」，許多人認為相信別的宗教，同樣可以達到目的，毋須一定要信耶穌。有些人以為各種宗教，公說公理，婆說婆理，索性甚麼都不信。有些人則以為「條條大路通羅馬」，所有宗教，目的相似，方法不同而已，大家應當抱容忍的態度，讓各人選擇他的宗教，不要勉強別人。

• 但聖經說：「除祂（耶穌）以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使徒行傳四12）

• 耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」（約翰福音十四6）

所以，基督教顯然不贊同「殊途同歸」之說。

有人說基督徒的胸襟不夠大，心胸太狹窄，可是世上有不少狹窄的事。例如，數學是狹窄的：二加二總是四，但沒有人抗議數學為甚麼如此狹窄，反之覺得它的狹窄就是正確。又如，化學也是狹窄的科學，二氫（H2）與一氧（O）化合的結果總是水（H2O），不會是牛奶或咖啡；照樣，沒有人反對化學為甚麼如此狹窄，反之人們認為它的狹窄就是真理。再以政府發行紙幣的事為例，為甚麼我們只承認政府印發的紙幣為法定紙幣，而不承認偽造的紙幣呢？為甚麼我們不指摘政府太狹窄呢？

各種宗教都想尋求神，尋求真理；各種宗教都勸人為善，也有很好的教義和所信奉的道德律。他們的宗旨與動機是良善的，教主與許多教徒都有很值得景仰的人格。但基督教與其他宗教有個基本差異：其他宗教都是人發起的，人想追求神，想用自己的力量往天上爬，想用自己的方法創造永生，想用自己的功勞來註銷在神面前所犯的罪；而基督教是由上帝出發的，上帝預備了救法，祂願意將永生賜給人，祂的兒子為人流血贖罪，若不流血，罪就不得赦免。

其他宗教只有人的理論與宗教哲學，卻沒有一位為人流血贖罪的救主；其他宗教的教主都已經死了，因為他們都是人，惟有耶穌基督死而復活，祂不在墳墓裡，已經勝了死亡的權勢。其他宗教以「行為」為得救的條件，叫人自己努力去「做」，做好人做到完全無疵的地步，所以得救始終遠遠在望，令人垂涎欲滴，翹首企望，畫餅充饑。基督教以上帝的恩典為得救的入門，再將新生命賜給一切信祂的人，使他們活出新生命。

其他宗教注重的是「教」，基督教所注重的乃是「救」。

得救的意義分兩方面：消極來說是指從罪惡中拯救出來；積極來說乃是救人進入新生命中，這生命開始與上帝相交。所以得救是脫離罪惡的權勢，變成一個新生的人。試問，世人若欲尋求上帝，與上帝和好，究竟用人自己設計的方法好呢，還是走上帝指示的途徑對呢？

(本文轉載自美國《中信》月刊第 671 期)